Софронова Л.В. (Н.Новгород). Трактат Эразма “О спосособе обучения” и особенности педагогической концепции Северного Возрождения - Антиковедение в системе современного образования. Материалы конференции - Автор неизвестен - Методология истории - Право на vuzlib.org
Главная

Разделы


История Киевской Руси
История Украины
Методология истории
Исторические художественные книги
История России
Церковная история
Древняя история
Восточная история
Исторические личности
История европейских стран
История США

  • Статьи

  • «все книги     «к разделу      «содержание      Глав: 54      Главы: <   46.  47.  48.  49.  50.  51.  52.  53.  54.

    Софронова Л.В. (Н.Новгород). Трактат Эразма “О спосособе обучения” и особенности педагогической концепции Северного Возрождения

    Среди педагогических трудов Эразма особое место занимает трактат “О способе обучения, а также чтения и толкования авторов” (“De ratione studii ac legendi interpretandique auctores”). Он соединяет в себе рекомендации руководителям школ по выбору и подготовке учителя, разнообразнейшие и детальные методические советы наставникам латинского языка с решением научно-педагогических вопросов, имевших концептуальное для новой ренессансной педагогики значение. Положения трактата в большей своей части носят прикладной характер, однако их анализ необходим для выявления специфики педагогической концепции северного гуманизма.    

    Трактат “О способе обучения” был написан по заказу английского гуманиста Джона Колета, основателя грамматической школы св. Павла в Лондоне. Это было учебное заведение принципиально нового типа, ставшее образцом для классических гимназий Нового времени. Первое издание трактата вышло в октябре 1511 г. в Париже. Вплоть до конца XVI века он еще неоднократно выходил в свет. В XIX –XX веках были сделаны переводы на многие европейские языки. Вольный пересказ оригинального текста, значительные его сокращения и отсутствие научного комментария не позволяют включить в этот список русский перевод “De ratione studii”, опубликованный в популярном  научном учебном пособии В.М.Меньшикова в 1995 г.

    Латынь других сочинений гуманиста отличается гибкостью и изяществом, богатством смысловых оттенков и лексики, приемов украшения речи, обилием сложных грамматических конструкций и подчинительных связей. Язык “De ratione studii” иной. Слог трактата предельно сжат. Фразы короткие, выражена только главная мысль, время на описание деталей не тратится. При необходимости Эразм лишь ссылается на труды других известных педагогов от Диомеда (IV в. до Р. Х.) до итальянских и греческих ученых XV в.  (Л.Валлы, Т.Газы, К.Ласкариса, Н. Перотти). Причина очевидна – автор обращается к просвещенной учительской аудитории, владеющей навыками гуманистических штудий.

    Сочинение Эразма при первом чтении поражает  сходством высказанных в нем мыслей как с идеями педагогических трактатов  итальянских гуманистов XV в. (Маттео Веджо, Франческо Филельфо, Лоренцо Валла), так и практикой гуманистических школ Витторино да Фельтре и Гварино да Верона.  Но “De ratione studii” Эразма  отличен от итальянской гуманистической педагогической мысли по существу. В рамках единой с итальянцами гуманистической системы воспитания формируется иная педагогическая концепция,  элементы которой явственно прослеживаются в трактате “О способе обучения”. Ее своеобразие обусловлено общей спецификой культуры Северного Возрождения, ориентированной  на единую антично-христианскую древность. Поэтому среди рекомендованных к изучению авторов наряду с языческими мыслителями – Гомером, Аристотелем, Вергилием, Горацием, Цицероном, Цезарем и т.д. – значительное место отведено отцам церкви – Оригену, Иерониму, Хризостому, Амвросию, Василию и т. д. Предлагается использование христианских поэтов  IV-V вв., например, Пруденция  – “христианского Пиндара”. Эти авторы соединяли античное красноречие – stilum Tullianum с благочестивым содержанием. В трактате еще раз подчеркивается Эразмово неприятие формальной риторики, не вдохновленной актуальной мыслью, не воспитывающей ученика добрым примером, а заботящейся только о красоте слога. В связи с этим происходит и коррекция цели школьного курса – воспитание доброго христианина – многосторонне образованного и высоконравственного человека.

    При свойственном Эразму скепсисе в отношении человека,  его возможностей Роттердамец, в отличие от итальянцев, идеализировавших природу человека, уповает лишь на разум. Именно разум, способный совершенствоваться при правильном руководстве является организующим началом педагогической концепции Эразма. В трактате “О способе обучения” гуманист  игнорирует, а в других педагогических сочинениях считает второстепенной проблему физического развития, сводя воспитание к обучению. Установка на  книжный характер образования делает воспитательный  процесс односторонним, но превозносит интеллект человека. Низкая оценка телесного и исключительное возвышение духовного начала роднит педагогические идеи Эразма со школьной практикой “нового благочестия” и Северного Возрождения. “De ratione studii” – лишь элемент широкой программы воспитания человека в духе “философии Христа”,  внеисповедность которой отразилась и на судьбе эразмова трактата. Его ключевые положения использовались в английских протестантских школах, например, в Итоне вплоть до XIX в., в католических коллегиях иезуитов, способствовали расцвету педагогических идей немецких реформаторов (Ф.Меланхтона и др.).

     

     

    «все книги     «к разделу      «содержание      Глав: 54      Главы: <   46.  47.  48.  49.  50.  51.  52.  53.  54.





     
    polkaknig@narod.ru ICQ 474-849-132 © 2005-2009 Материалы этого сайта могут быть использованы только со ссылкой на данный сайт.