Копылов И.А. (Москва). Воспитание и образование христианского епископа  в Римской Африке V—VI  в. - Антиковедение в системе современного образования. Материалы конференции - Автор неизвестен - Методология истории - Право на vuzlib.org
Главная

Разделы


История Киевской Руси
История Украины
Методология истории
Исторические художественные книги
История России
Церковная история
Древняя история
Восточная история
Исторические личности
История европейских стран
История США

  • Статьи

  • «все книги     «к разделу      «содержание      Глав: 54      Главы: <   45.  46.  47.  48.  49.  50.  51.  52.  53.  54.

    Копылов И.А. (Москва). Воспитание и образование христианского епископа  в Римской Африке V—VI  в.

    Время падения Римской империи рассматривалось обычно как время глубокого кризиса самих основ того типа государственной и общественной жизни в тех ее формах, которые составляли суть греко-римского мира. Мы же постараемся показать, что, по меньшей мере, античная образованность, будучи одним из важнейших элементов, присущих античному образу жизни, сохранялась по крайней мере в Римской Африке, в том числе и в период вандальского владычества. Она во многом определила интеллектуальный облик христианских епископов этой эпохи.

    При этом под античной образованностью мы понимаем следующее: 1) свободное владение латинским литературным языком, основанное на знании важнейших латинских авторов – как поэтов, так и прозаиков; 2) свободное владение греческим языком, основанное на знании важнейших греческих авторов, входящих в курс античного школьного образования; 3) и, наконец, свободное владение приемами построения текста, свойственное выпускнику риторской школы. На основании анализа житийной литературы, а также сочинений африканских епископов (преимущественно полемического характера), проповедей, писем, посланий и исторических сочинений утверждается, что их авторы пользовались в своей каждодневной практике плодами полученного во время учебы в риторской школе образования, которое имело глубокие традиции в североафриканских провинциях еще со времен Принципата. Более того, в Африке вандальской эпохи сохранилась классическая трехступенчатая система образования.

           Мы использовали следующие источники: “Житие Фульгенция, епископа города Руспе”, написанное, по преданию, учеником Фульгенция диаконом Феррандом и адресованное епископу Фелициану, преемнику Фульгенция на епископской кафедре; богословские сочинения, проповеди и письма Фульгенция, а также “История гонений” Виктора Витенского – ведущий источник по истории Королевства вандалов с 428 по 488 гг.  Кроме того, мы привлекли акты поместных соборов африканской церкви и материалы хроник.

    Карфаген славился своими традициями в области образования еще со времен Поздней империи. Впоследствии авторитет римского образования был высок и при дворе вандальских королей. Так, некий внук Гейзериха, согласно Виктору, был очень образован, а король Трасамунд покровительствовал риторам и поэтам, а также занимался богословием на любительском уровне. Епископат пополняли почти исключительно выходцы из сословия декурионов. Для начала V в., в связи с упадком муниципального управления в провинциях, это стало повсеместным явлением. Фульгенций происходит из рода карфагенских сенаторов. Он получил основательное образование и овладел греческим языком под руководством матери, причем Гомера он помнил наизусть.

    В богословских сочинениях Фульгенций, используя знание греческого языка, часто сопоставляет латинский текст Библии с греческим оригиналом Нового Завета и с Септуагинтой, чтобы в полемике с оппонентом подкрепить тот или иной тезис. В ряде случаев он приводит собственные переводы, не считаясь с уже существующими латинскими версиями.

    В трактатах, проповедях и письмах Фульгенция присутствуют элементы библейской экзегетики, восходящие к принципам античной риторики. В них в полной мере используется наследие античных грамматиков в толковании Священного Писания. Неоднократно цитируется “Энеида”. Здесь же получает развитие традиция риторских комментариев к поэме Вергилия. Кроме того, влияние латинской классической риторики прослеживается и в языке Виктора Витенского. Более того, определенный набор риторических приемов роднит его произведение с трудами других известных авторов IV—VI вв. (Кассиодор и др.). Кроме того, упоминается целый ряд авторов (классических и христианских), составлявших круг чтения епископа. Постановления африканских поместных соборов свидетельствуют, что к образовательному уровню кандидатов в епископы предъявлялись особые требования. Им следовало быть “litterati”, то есть не просто “грамотными”, а широко образованными людьми в античном смысле, как это явствует из контекста соборного постановления.

    Таким образом, можно заключить, что традиции риторского образования получили новое развитие в трудах ортодоксальных епископов Африки периода вандальского господства. Перед ними стояла главная задача – полемика против арианства и защита никейских догматов. Для христианского населения Африки, не имеющего военной защиты, риторика и проповедь являлись единственным оружием и средством отстаивания своих прав на религиозную и культурную самобытность. 

    «все книги     «к разделу      «содержание      Глав: 54      Главы: <   45.  46.  47.  48.  49.  50.  51.  52.  53.  54.





     
    polkaknig@narod.ru ICQ 474-849-132 © 2005-2009 Материалы этого сайта могут быть использованы только со ссылкой на данный сайт.