Токмаков В.Н. (Москва). Воспитание воина и гражданина в Раннем Риме - Антиковедение в системе современного образования. Материалы конференции - Автор неизвестен - Методология истории - Право на vuzlib.org
Главная

Разделы


История Киевской Руси
История Украины
Методология истории
Исторические художественные книги
История России
Церковная история
Древняя история
Восточная история
Исторические личности
История европейских стран
История США

  • Статьи

  • «все книги     «к разделу      «содержание      Глав: 54      Главы: <   39.  40.  41.  42.  43.  44.  45.  46.  47.  48.  49. > 

    Токмаков В.Н. (Москва). Воспитание воина и гражданина в Раннем Риме

    Духовной и идейной основой римской общины еще со времен царской эпохи были понятия pietas (благочестие), fides (добросовестность) и virtus (доблесть). Идущие из глубин родоплеменного строя и оформленные в эпоху господства патрицианской куриатной общины, эти понятия были сохранены в Ранней республике, когда носителями исконных римских добродетелей заявляли себя исключительно патриции в антагонизме с плебеями, которые хоть и не удостаивались подобных характеристик от поздних римских историков, но на деле не посягали на эти основы и лишь стремились причислить к ним себя. В итоге длительной “борьбы сословий” понятия pietas, fides и прежде всего virtus, как бы обнимавшее все перечисленные и многие другие аспекты менталитета римлян, были восприняты в качестве базовых установок общественного и политического поведения новым правящим слоем – нобилитетом – после возникновения в IV–III вв. до н.э. патрицианско-плебейского государства.

    Формирование полноценного гражданина, т.е. добродетельного и разделяющего все традиционные ценности общины и государства, считалось римлянами Ранней республики как важнейшее общественное дело, ибо в этом справедливо усматривали залог единства общества (несмотря на внутренние распри), его процветания и могущества. Поэтому общество ревностно следило не только за воспитанием молодого поколения, но и за его следованием суровым mores maiorum в дальнейшей жизни.

    Приобщение юных римлян к исконным нравам начиналось в семье с ее культом предков и родовыми священнодействиями. Этому способствовал и обычай произнесения надгробных речей. Многие подростки проходили школу участия в общественных религиозных церемониях и обрядах в качестве прислужников жрецов (camilli), где им приходилось заучивать сакральные формулы и гимны, что предполагает высокую степень грамотности. Так воспитывалось благочестие.

    Понятие “благочестие” включало в себя также и безусловное повиновение младших старшим, начиная с фамилии, где отец семейства пользовался абсолютной властью над детьми вплоть до лишения их жизни, и кончая государственными и военными делами, где власть (potestas) магистрата и империй военачальника довлели над рядовыми гражданами и воинами. Напомним, что знаменитого консуляра и триумфатора Спурия Кассия, обвиненного в 485 г. до н. э. в стремлении к царской власти, по одной из версий, казнил собственноручно его же отец (Liv. II. 41. 10), а в 432 г. диктатор Авл Постумий приказал сечь розгами и обезглавить перед строем воинов своего сына за успешное сражение, но совершенное вопреки приказу диктатора.

    Этим же целям служило и общественное образование, нацеленное на формирование у римлян fides (честности, добросовестности), причем не только в торговых делах или контрактах, но и в повседневной и государственной жизни. Грамоте римляне обучались в общественных школах, которые могли посещать и плебеи. Первые сведения о них мы имеем с III в. до н. э., но известный эпизод с плебейкой Вергинией в 449 г., которая посещала школу, расположенную в портике на Форуме, некорректно отвергать. Распространенная практика выставления на Форуме высеченных на досках (мраморных или бронзовых) договоров с другими народами, закона Ицилия о наделении плебеев землей на Авентине (Dionys. X. 32), наконец, Законов XII Таблиц была предназначена для грамотной публики преимущественно из городских и сельских плебеев. Хотя в знатных семьях преобладало домашнее образование. Так, Катон Старший сам обучил сына грамоте и законам, гимнастическим упражнениям и умению сражаться мечом и копьем (Plut. Cato. 20). Без знания грамоты и законов нельзя было рассчитывать на политическую карьеру. Обычной практикой для детей сенаторов было посещение вместе с отцами заседаний сената, а против Манлия Империоза, который держал своего сына в деревне на полевых работах, не давая ему образования, даже было возбуждено судебное дело.

    В ряду важнейших обязанностей римлянина стояла воинская служба, которая рассматривалась как неотъемлемое для него качество доблести (virtus). Воинская служба превращала его в гражданина и включала в единый военно-политический коллектив, спаянный общими интересами и единомыслием, на чем зиждилась мощь римской общины. По достижении 17 лет юношу заносили в воинские списки, и он должен был отслужить не менее десяти лет (тем более если рассчитывал на занятие магистратур). Первые годы из юношей формировали специальные отряды, которые упражнялись близ Рима в специальных тренировочных лагерях, но “под знаменами”, т.е. в качестве вспомогательного войска. Там они проходили школу военного мастерства, приучались к повиновению командирам и соблюдению сакральных процедур, прежде всего ауспиций, которые пронизывали всю деятельность войска, а также приносили присягу военачальникам, которая потом возобновлялась при каждом новом наборе. Недаром Саллюстий с ностальгией вспоминает времена, когда “...юношество, как только становилось способно переносить тяготы войны, обучалось в трудах военному делу...” (Sall. Cat. 7. 4).

    Таким образом, система римского воспитания включала несколько ступеней: домашнее образование и учеба в общественных грамматических школах, сакральное образование (усвоение и знание священных обрядов, сакральных формул, почитание богов и пенатов), наконец, военное воспитание, которое воплощало в себе высшую доблесть римлянина на поприще служения отчизне – virtus. Как видим, образование в Раннем Риме подчинялось идеологии гражданского коллектива и было направлено на воспитание верного члена этого коллектива, полностью приверженного комплексу исконных ценностей, призванных сплотить общину и укрепить ее единство и могущество. Такую систему воспитания можно назвать идеократической. И как бы не подтрунивали над Катоном Старшим сторонники вольных нравов и эллинской культуры, именно коррозия “mores maiorum”, о чем сокрушался Цицерон, и принятие чуждой римскому духу эллинистической системы ценностей привело постепенно к кризису римской Республики.

    «все книги     «к разделу      «содержание      Глав: 54      Главы: <   39.  40.  41.  42.  43.  44.  45.  46.  47.  48.  49. > 





     
    polkaknig@narod.ru ICQ 474-849-132 © 2005-2009 Материалы этого сайта могут быть использованы только со ссылкой на данный сайт.