<img width=451 height=2 src="books/../books/o071/ИСТОРИЯ%20США.%20Т.2_image109.gif">4. СОЦИАЛЬНОЕ ХРИСТИАНСТВО  И  РАБОЧИЕ - ИСТОРИЯ США. Т.2 - Автор неизвестен - История США - Право на vuzlib.org
Главная

Разделы


История Киевской Руси
История Украины
Методология истории
Исторические художественные книги
История России
Церковная история
Древняя история
Восточная история
Исторические личности
История европейских стран
История США

  • Статьи

  • «все книги     «к разделу      «содержание      Глав: 105      Главы: <   50.  51.  52.  53.  54.  55.  56.  57.  58.  59.  60. > 

    4. СОЦИАЛЬНОЕ ХРИСТИАНСТВО  И  РАБОЧИЕ

    К прогрессивному движению начала XX в. примыкает еще одно те-чение — социальное христианство, идеи которого развивали представите-ли протестантских церквей США. Как упоминалось ранее, католическое духовенство, руководствуясь требованиями Ватикана, выраженными в пап­ской энциклике «Рерум новарум», занималось в основном борьбой с рас­пространением социалистической идеологии.  Проблема же так называе­мой    социальной     справедливости,     как     писала     советский     историк А А. Кислова, «стала предметом специального внимания протестантов» 38. Уже в  конце  XIX  в.   американский  протестантизм  сделал  попытку связать христианство с рабочим движением и социализмом, провозгласив социальной миссией христианства создание на земле «царства божьего». Обращение протестантской церкви к социальному вопросу было в значи­тельной мере вызвано стремлением духовенства укрепить влияние рели­гии на рабочий класс 39. Это стремление возрастало по мере радикализа­ции рабочего движения и усиления влияния социалистической идеологии на общественно-политическую жизнь в связи с бьющей в глаза поляриза­цией богатства и нищеты.

    Распространение социалистических идей вызвало у духовенства наме­рение ослабить влияние научного социализма, доказывающего неизбеж­ность краха капитализма как системы, основанной на частной собствен­ности и эксплуатации человека человеком. Протестантизм выступил с религиозно-этическим учением о возрождении на земле христианских идеалов всеобщего равенства, справедливости и любви при непременном сохранении института собственности как незыблемого устоя существую­щего порядка. Пропаганда принципов так называемого социального хри­стианства оказала немалое влияние на формирование американской об­щественной мысли в начале XX в.

    Идеологи социального христианства (в конце XIX в.— В. Глэдден, У. Д. Блисс, Ф. Пибоди, а позже У. Раушенбуш, Л. Эббот, Г. Уорд и др.) критиковали пороки капиталистической системы США с позиций буржуазного либерализма и выдвигали реформы под эгидой правитель­ства в качестве единственно возможного и действенного средства для установления порядка социальной справедливости. Они стремились убе­дить рабочих, что отношения с предпринимателями следует регулировать в рамках существующего строя при соблюдении обеими сторонами мо­ральных заповедей.

    Видный идеолог социального христианства Л. Эббот (конгрегациона-листский священник, впоследствии редактор журнала «Аутлук») был yбежденным сторонником участия церкви в любом общедемократическом движении. В своих произведениях, лекциях и проповедях он настаивал

    на том, чтобы церковь поддерживала реформаторскую деятельность гос дарства,  заявляя,  что   «божественный промысел распростирается на я кон,   торговлю   и   образование» 40.   При  этом,   подобно   Т.   Рузвельту и В. Вильсону, Л. Эббот видел в реформе средство отвлечения масс от paдикальных идей и выступлений. С программой перестройки социальной жизни путем реформ выступал и У. Раушенбуш, один из главных «духовных вождей» социального христианства.

    Раушенбуш был пастором баптистской церкви, расположенной в тру щобах   Нью-Йорка,  и  хорошо   знал   тяжелую   жизнь   своих   прихожан В  1900-х  годах  он,  подобно макрейкерам,  гневно критиковал язвы ка­питалистического  общества, изобличал эксплуатацию  женщин и детей возмущался проституцией, другими пороками, порожденными нищетой и безысходностью положения низкооплачиваемых категорий рабочих. Рау­шенбуш предлагал перестроить общество на кооперативных началах для достижения на земле «царства божьего». По мнению Раушенбуша, цер­ковь должна  растолковать рабочим и предпринимателям необходимость взаимопонимания между классами.  Он полагал, что сохранение частной собственности   является   непременным  условием   социального   прогресса, а наиболее действенным фактором в налаживании классового мира на­зывал  «патернализм»,  т.  е.  руководство рабочими союзами со стороны государства 41.

    Стремление  представителей   социального  христианства   усилить   свое влияние на рабочий класс и концентрировать социальную деятельность церкви вылилось в создание Федерального совета церквей Христа в Аме-I рике. Совет был образован по инициативе пресвитерианской, баптистской :. и методистской церквей в 1908 г. и в дальнейшем объединил практиче­скую   общественную  деятельность   более   трех  десятков  протестантских деноминаций.   Его   идейная   программа   была   изложена   в   «Социальном кредо», одним из авторов которого был методистский священник Г. Уорд. Этот  документ   (окончательный   текст  был   утвержден   Федеральным советом в 1912 г.) показал, что протестантская церковь попыталась взять на себя миссию  участия в общедемократическом прогрессивном движе­нии начала XX в. и признавала важность регулирования отношений меж­ду трудом и капиталом. Но, критикуя капиталистический строй с мелко­буржуазных   позиций,    «Кредо»   защищало   частную   собственность   на средства  производства. Хотя все  16 пунктов   «Кредо»   были посвящены «правам» рабочего класса, оно призывало лишь к урегулированию инду­стриальных отношений путем законодательства. Авторы «Кредо» выска­зывались за постепенное уменьшение продолжительности рабочего дня; установление прожиточного минимума; за выплату «самой высокой для данной отрасли промышленности» заработной платы. Такой порядок, по уверению социальных евангелистов, мог и должен быть достигнут путем государственного контроля над приобретением и использованием собствен­ности, организации трудового процесса и распределения продуктов про­изводства, путем контроля над деятельностью   предпринимателей и над деятельностью рабочих союзов.

    Характерно, что в окончательном тексте «Кредо» социальное христи-

    aнcтвo высказалось за   «равные  права предпринимателей и рабочих  на

    opгaнизацию и за соответствующие средства умиротворения и арбитража

    вo время  конфликта   в   промышленности» 42.   Вот  почему,   несмотря   на

    прямое обращение к пролетариату, проповедь социального христианства

    нe встретила признания в среде рабочего класса.

    «все книги     «к разделу      «содержание      Глав: 105      Главы: <   50.  51.  52.  53.  54.  55.  56.  57.  58.  59.  60. > 





     
    polkaknig@narod.ru ICQ 474-849-132 © 2005-2009 Материалы этого сайта могут быть использованы только со ссылкой на данный сайт.