Историческая типология культур в интегральной теории П.А. Сорокина - Запад-Россия-Кавказ. Научно-теоретический альманах - Автор неизвестен - История России - Право на vuzlib.org
Главная

Разделы


История Киевской Руси
История Украины
Методология истории
Исторические художественные книги
История России
Церковная история
Древняя история
Восточная история
Исторические личности
История европейских стран
История США

  • Статьи

  • «все книги     «к разделу      «содержание      Глав: 90      Главы: <   78.  79.  80.  81.  82.  83.  84.  85.  86.  87.  88. > 

    Историческая типология культур в интегральной теории П.А. Сорокина

    Василенко В.В.

    Ставропольский государственный университет

                В последнее десятилетие произошли значительные перемены в отечественной исторической науке – расширилась не только проблематика исследований, но и методология, система научного инструментария. Особый интерес вызывают проблемы социальной, политической и интеллектуальной истории.

    Одним из итогов интенсивного изучения вопросов истории культуры можно считать уже укоренившуюся идею о необходимости системного изучения феномена культуры. И хотя у сторонников системности находится много оппонентов,  проблема использования системной методологии все более и более актуальна в исторической науке.

    Все это побуждает к анализу и обсуждению различных теорий, методологии, зачастую имеющих междисциплинарный статус в социогуманитарной области знания. Одной из таковых является интегральная теория П.А. Сорокина.

                В обширном научном наследии П.А. Сорокина она занимает особое место. Интегральная теория включает в себя различные направления, подходы и методы в широком мировоззренческом синтезе на базе социологии, философии, истории, этики, психологии и т.д. «Интегральный», как указывал П.А. Сорокин, «это термин, который я изобрел и исповедывал в течение многих лет для характеристики моей отрасли философии, социологии, психологии, этики, всего моего мировоззрения» (1). Существует мнение о том, что понятие «теории» не применимо к точке зрения П.А. Сорокина о социокультуре, а является лишь высказанной и недоказанной гипотезой. Сам он считал, что «какая-нибудь область знания только тогда становится наукой, когда она имеет ряд общезначимых понятий» (2). Глубоко изучив огромный массив эмпирического материала, П.А. Сорокин не только сформулировал с помощью особой методологии совокупности (казуально-функционального, логико-значимого и других методов) фундаментальные положения теории, но и ввел их в научный обиход. В трудах «Социальная и культурная динамика» (1937-1941 гг.), «Кризис нашего времени» (1941 г.), «Главные тенденции нашего времени» (1964 г. (3) ученый представил глобальную схему историко-культурного процесса как целостной структуры, в которой каждый элемент  обусловлен рядом факторов, играет определенную роль и имеет функциональное назначение. Ряд положений интегральной теории сегодня наполняются конкретным содержанием, а прогнозы обозримы в реальном мире.

                Центральное место в построениях П.А. Сорокина занимает теория социокультурной динамики. Концептуальным ядром этой теории служат представления ученого о культуре как совокупности ценностей, значений и норм, сквозь призму которых он анализирует неразрывную взаимообусловленность социальной и культурной сфер общества (социокультуры), этапы их развития в истории. В самом общем смысле под «социокультурной системой» подразумевается абсолютно все, что было «создано или модифицировано сознательной или бессознательной деятельностью двух и более индивидов при взаимодействии друг с другом, при взаимообусловленности их поведения» (4).

                Анализ сконструированной П.А. Сорокиным системы понятий требует отдельного глубокого рассмотрения. Мы же остановимся на двух наиболее  важных. Первое – эмпирическая социокультурная система, под которой понимается «система, которая уже обоснована  в эмпирическом социокультурном мире и состоит из: 1) системы значений; 2) каузальной системы средств; 3) индивидов» (5). Неотъемлемыми свойствами эмпирической социокультурной системы являются взаимозависимость ее частей друг от друга, частей от целого и целого от частей, смешение ее частей, т.е. ее многозначительность (логико-смысловая), каузальная. Примерами эмпирической социокультурной системы служат религия, наука, философия, право, искусство, экономика, политика и т.п. отдельных эпох, народов и стран.

                Второе понятие – суперсистемы социокультуры или суперкультуры – это «обширные культурные единства, в которых подобно другим культурным системам идеология каждой культурной суперсистемы основана на определенных основных предпосылках или конечных принципах, развитие, видоизменение и согласование которых и составляет идеологию  суперсистемы» (6). Каждая суперкультура состоит из обширных культурных систем, пронизанных идеей причинно-смыслового единства. По мнению П.А. Сорокина, не все народы способны достичь высокой степени интеграции культуры. Соответственно, и наблюдать суперкультуры мы можем лишь в «нескольких великих культурах» с высшей формой интеграции. Он сознательно отсекает западноевропейскую культуру от других, игнорируя идею всемирности, исторического процесса, взаимосвязи и взаимозависимости  различных стран и народов.

                Для анализа суперкультуры П.А. Сорокин использует положение о формах интеграций культурных элементов:

    пространственное или механическое сосуществование;

    соединение, обусловленное внешним фактором;

    каузальная или функциональная (причинная) интеграция;

    логико-смысловая интеграция культуры как наивысшая форма.

    Социоэмпирические исследования основных культурных элементов, в особенности значений, ценностей и норм, позволили П.А. Сорокину выделить в европейской истории (с 580 г. до н.э. по 1920-е г.г.) длительные периоды, в течение которых проявляются сходные культурные образцы, включающие в себя все формы интеграции – интегральные культуры или социокультурные суперсистемы: чувственную (сенситивную), умозрительную (идеациональную) и идеалистическую (интегральную, смешанную). В основе каждой из установленных суперкультур П.А. Сорокин увидел интеграционный признак – способ познания мира. А поскольку человеческие возможности познания мира ограничены, ученый обнаружил только три способа познания мира - три суперсистемы со своим особенным стилем культуры, закрепленным в формах морали, искусства, религии, научного знания, экономических и политических отношениях, классах, социальных институтах, специфических типах личности и др. эмпирических социокультурных системах.

    «Всякая великая культура, - утверждает П.А.Сорокин – есть не просто конгломерат разнообразных явлений, сосуществующих, но никак друг с другом не связанных, а есть единство или индивидуальность, все составные части которого порождены одним основополагающим принципом и выражают одну, и главную ценность» (7). Каждый из описанных ученым типов суперкультур является преобладающим и наиболее характерным в тот или иной исторический период. Но П.А. Сорокин не исключает и присутствия в каждом из трех типов суперкультур неких «скоплений», «обломков» негосподствующих ценностей, не доминирующих в данной исторический период типов систем, играющих незначительную роль, так называемых «свалок истории». Существование в истории в чистом, локальном виде трех суперсистем он полностью исключает.

    П.А. Сорокин предлагает следующую хронологию смены типов суперкультур в западноевропейской культуре, основанной на принципе повторяемости фаз или циклов истории.

     В первом цикле она представлена:

    VIII – IV вв. до н.э. преобладающей умозрительной суперкультурой;

    IV – III вв. до н.э. – идеалистической;

    II в. до н.э. – V в. н.э. – чувственной.

    Во втором цикле:

    VI – XII вв. – умозрительной;

    XIII – XIV вв. – идеалистической;

    XIV – XX вв. – чувственной.

    Чередование типов суперкультур,основанных на изменении менталитетов личности, вместе с ними и циклов, по мнению П.А. Сорокина, неотвратимо в истории. В этом состоит смысл истории. Каждый тип суперкультуры имеет свой закон развития и свои «пределы» роста, что в понимании П.А. Сорокина олицетворяет социокультурную динамику, включающую в себя «способы появления социокультурной системы, длительность ее существования, изменения, разрушения и возникновения другой» (8). Механизмом социокультурной динамики служит социальная мобильность или изменчивость, обусловленная совокупностью факторов (космическо-географических, биолого-географических, социально-психологических). Причем, как правило, изменение социокультурной системы, по мнению П.А. Сорокина, начинается в компоненте ценностей и значений, а приводит к изменению самих людей. В зависимости от степени мобильности выделяются особо мобильные периоды истории (войны, революции) и немобильные (относительно устойчивые социокультурные системы). Определив характер и причины формирования, длительность существования, изменения, разрушения, исчезновения социокультурных типов, П.А. Сорокин создал оригинальную теорию исторического процесса, предложив тем самым особый способ исторического мышления.

                Не вызывает сомнения стремление П.А. Сорокина доказать идею системности всех явлений и социокультурных в частности. Каждая из суперсистем образована высшими формами интеграции эмперических социокультурных систем, которые, в свою очередь, состоят из неразрывной триады: ценности–значения–нормы; проводники и личность или сознательная группа людей. Исторический процесс рассматривается не как простая совокупность исторических явлений, фактов, а как сложная динамичная система. Историческая типология культуры, предложенная П.А. Сорокиным, при всей ее дискуссионности в научных кругах представляет собой особый методологический прием в изучении не только культурно-исторических феноменов, но и культуры повседневности, микроистории. Особую ценность предложенной теории придает то, что ряд социальных, экономических, политических и других явлений рассматривается не в статике, а в динамическом процессе смены как эмпирических социокультур, так и  суперкультурных систем.  С помощью интегральной методологии появляется возможность по-новому прочесть уже известные факты истории, расширить понимание исторического знания, и что особенно важно, реализовать одну из  главных функций исторического познания – научное прогнозирование будущего развития общества.

    «все книги     «к разделу      «содержание      Глав: 90      Главы: <   78.  79.  80.  81.  82.  83.  84.  85.  86.  87.  88. > 





     
    polkaknig@narod.ru ICQ 474-849-132 © 2005-2009 Материалы этого сайта могут быть использованы только со ссылкой на данный сайт.