Примечания - Запад-Россия-Кавказ. Научно-теоретический альманах - Автор неизвестен - История России - Право на vuzlib.org
Главная

Разделы


История Киевской Руси
История Украины
Методология истории
Исторические художественные книги
История России
Церковная история
Древняя история
Восточная история
Исторические личности
История европейских стран
История США

  • Статьи

  • «все книги     «к разделу      «содержание      Глав: 90      Главы: <   2.  3.  4.  5.  6.  7.  8.  9.  10.  11.  12. > 

    Примечания

    1. Balsdon J. P. V. D. Romans and Aliens. London, 1979. P. 64.

    2. О том, как эволюционировало стереотипное представление Цезаря о «варварстве» галлов, см.: Freyburger G. Cesar face aux barbares: sens et employs du mot barbarus dans le De bello Gallico et le De bello civili // BFLM. 8. 1976 – 1977. P. 13 – 19; Ternes Ch. M. Les barbares dans les Commentaires sur la Guerre des Gaules de Jules Cesar // BAL. 10. 1980. P. 53 – 70. Далее в тексте ссылки на «Записки о галльской войне» будут даваться лишь с указанием книги и главы.

    3. Другие значения слов cultus и humanitas у Цезаря: соответственно «пропитание» (cultus corporis. Bell. Gall. VI. 24) и «образование» (ibid. I. 47). Cultus также можно перевести как «образ жизни» (ibid. 31; VI. 19). Цезарь пишет, что убии «культурнее» (humaniores) всех прочих германцев (IV. 3), а жители Кантия из британцев являются «самыми цивилизованными» (humanissimi. V. 14).

    4. Цезарь считал, что развитие отсталого народа обеспечивается за счет не внутреннего, а внешнего фактора, т. е. культурного влияния со стороны народа, обладающего более высокой культурой, вплоть до полного исчезновения местной оригинальной культуры. В качестве примера можно привести романизацию галлов. Последние в смысле цивилизованности представляли собой своего рода промежуточное звено между греко-римской средиземноморской цивилизацией и варварской периферией. В отношении Цезаря к цивилизованному образу жизни присутствовал известный дуализм: с одной стороны, он как человек греко-римской культуры не мог положительно относиться к варварству, а с другой – был склонен идеализировать состояние «дикости», видя, к примеру, в германцах «естественных» наследников первобытного образа жизни и совершенной морали людей доисторической эпохи. См.: Muller K. E. Geschichte der antiken Ethnographie und ethnologischen Theoriebildung. Von den Anfangen bis auf die byzantinischen Historiographen. Teil II // Studien zur Kulturkunde. 42. 1980. S. 79.

    5. По мнению Цезаря, все люди «от природы стремятся к свободе и ненавидят состояние рабства» (Bell. Gall. III. 10). В этом отношении он не видел никакой разницы между римлянами и варварами. Цицерон же, напротив, считал, что все народы, кроме римского, вполне пригодны для рабства, легко его сносят и им это даже полезно (Cic. Rep. III. 36; Leg. Man. 41; Phil. VI. 19).

    6. С некоторыми галлами его связывали более или менее тесные и даже дружеские отношения. Последнее в полной мере применимо к эдую Дивициаку и Гаю Валерию Прокиллу. Говоря о первом из них, Цезарь отмечает его «величайшую преданность римскому народу, величайшее расположение к нему самому, исключительную верность, справедливость и благоразумие» (summum in populum Romanum studium, summam in se voluntatem, egregiam fidem, iustitiam, temperantiam. I. 19). Ю. В. Куликова называет Дивициака «верным агентом» и «преданным соратником Цезаря» (Куликова Ю. В. Дивициак – агент Юлия Цезаря // ВИ. 1999. N 3. С. 147, 148). По ее словам, «он был единственным из галлов, кто позволял себе обращаться к Цезарю без посредников и с любыми просьбами» (там же, с. 147).

                Другой, «в высшей степени храбрый и образованный молодой человек» (summa virtute et humanitate adulescentem. I. 47), «первый в провинции Галлии» (principem Galliae provinciae. Ibid. 19), был его другом (familiaris), которому Цезарь всецело доверял (cui summam omnium rerum fidem habebat. Ibid.). Характерно, что в сложившейся драматической ситуации судьба римского гражданина во втором поколении, галла по рождению Гая Валерия Прокилла, который являлся другом и гостеприимцем Цезаря, судя по всему беспокоила римского проконсула гораздо больше, нежели судьба «чистокровного» римлянина М. Меттия (quae quidem res Caesari non minorem quam ipsa victoria voluptatem attulit, quod hominem honestissimum provinciae Galliae, suum familiarem et hospitem, ereptum e minibus hostium sibi restitutum videbat neque eius calamitate de tanta voluptate et gratulatione quicquam fortuna deminuerat. Ibid. 53). Кроме того, в Галлии у Цезаря было немало гостеприимцев (hospites), которые своевременно информировали его о состоянии дел в своих общинах (V. 6). Разумеется, ко всем своим галльским друзьям и гостеприимцам Цезарь относился в высшей степени благосклонно, что подтверждают приведенные выше отзывы.

                В своей диссертации Д. Кутрубас (Koutroubas D. E. Die Darstellung der Gegner in Caesars Bellum Gallicum. Diss. Heidelberg, 1972), рассматривая отдельно отношения, во-первых, Цезаря с вождями варваров и, во-вторых, римлян в целом как этнокультурной общности с отдельными варварскими племенами и народностями (гельветами, бельгами, германцами и др.), несколько упрощенно делит всех фигурирующих в «Записках» знатных варваров на друзей и врагов Цезаря, забыв о том, что, к примеру, Ариовист до лета 58 г. до н. э. носил титул «друга римского народа», Амбиориг поначалу деятельно помогал Цезарю (V. 27), да и Верцингеториг, по-видимому, одно время тесно с ним сотрудничал. Очевидно, помимо двух групп – друзей и врагов, – имеет смысл выделить третью, в которую войдут отдельные личности и целые группировки, то переходившие на сторону римлян, то выступавшие против них (см. рецензию Э. Меншинга на эту диссертацию в: GGA. 227. 1975. S. 12 f.).

    7. Широкова Н. С. Древние кельты на рубеже старой и новой эры. Л., 1989. С. 173, примеч. 66. А. Н. Шервин-Уайт, напротив, считает отношение Цезаря к галлам «терпимым и непредвзятым» (Sherwin-White A. N. Racial Prejudice in imperial Rome. Cambridge, 1967. P. 24). По мнению Дж. Гарднер, для того чтобы оправдать свои действия в Галлии, Цезарь усиленно эксплуатировал мотив «галльской угрозы» Риму (Gardner J. F. The «Gallic menace» in Caesar’s propaganda // G & R. 30. 1983. P. 181 ff.).

    8. По мнению Г. Фрайбургера, Цезарь не вполне правомерно упрекал галлов в вероломстве, поскольку у него и у них были совершенно разные представления о fides (Freyburger G. Un conflit d’interpretation de la fides entre Cesar et les Gaulois? // REL. 61. 1983. P. 163 – 172). Г. Фрайбургер считает, что Цезарь, навязав галлам свою «помощь» в борьбе с германцами (помощь, в которой многие галлы вовсе не нуждались), в обмен на эту «помощь» попытался опять-таки навязать всем галльским племенам клиентскую зависимость от Рима. Когда же галлы, понимавшие отношения клиентелы совершенно иначе, нежели их понимали римляне, стали повсеместно восставать против римского господства, у Цезаря появился благовидный предлог для обвинения их в вероломстве и непостоянстве, чтобы тем самым обосновать и оправдать в глазах римской публики явно затянувшуюся войну в Галлии (ibid. P. 167 ff.).

    9. В частности, они совершенно не знали греческого языка (V. 48), тогда как, к примеру, гельветы пользовались греческой письменностью (I. 29; VI. 14). То, что греческий язык был в употреблении у галлов, подтверждается данными эпиграфики и нумизматики (см.: Cuendet G. Cesar et la langue gauloise // Melanges d’histoire et de litterature offerts a Ch. Gilliard. Lausanne, 1944. P. 18 – 19). Сам по себе этот факт свидетельствует в пользу относительной цивилизованности галлов по сравнению, например, с германцами. О степени влияния римской культуры на «варварские» культуры вообще см.: Дряхлов В. Н. О восприятии варварами римско-провинциального культурного влияния // Античность и средневековье Европы. Пермь, 1994. С. 114 – 121; Хазанов А. М. Первобытная периферия античного мира (на примере Европы) // СЭ. 1971. N 6. С. 17 – 27.

    10. Muller K. E. Op. cit. S. 68; Voelker H. Cicero uber Kilikier und Parther – Caesar uber Gallier und Germanen // WZ Rostock. XXXVIII. 7 – 8. 1989. S. 9. По мнению А. Н. Шервин-Уайта, Цезарь проводил это различие не в этническом, а в экономическом плане (Bell. Gall. VI. 24). См.: Sherwin-White A. N. Op. cit. P. 31. Э. Росон считает, что для Цезаря понятие «германцы» носило в первую очередь географический характер, обозначая племена, жившие по ту сторону Рейна (Rawson E. Intellectual Life in the Late Roman Republic. London, 1985. P. 260 ff.).

    11. Он трижды упоминает о тех германцах, которые жили по эту сторону Рейна (II. 3; VI. 2; 32). Рейн в этом смысле был условной границей, пределом романизации.

    12. «Объективная» идеализация германцев Цезарем с неизбежностью вытекала из предшествующей литературной традиции, относившей германцев к скифам или кельтоскифам (cf. Strabo. XI. VI. 2. См.: Томсон Дж. История древней географии. М., 1953. С. 275; Mayer E. Das antike Idealbild von der Naturvolkern des Caesar und Tacitus // Zeitschrift fur Deutsches Altertum und Deutsche Literatur. 62. 1925. S. 227; Muller K. E. Op. cit. S. 73 ff.). Греческие авторы зачастую объединяли германцев, гетов и сарматов под именем скифов и локализовали их на территориях севернее Дуная (cf. Strabo. II. V. 30; Plin. Nat. Hist. IV. 80 – 81; Iust. II. 2. 1). Между тем традиция идеализации северных народов (в первую очередь скифов) существовала по крайней мере начиная с Геродота. Разумеется, Цезарь, поскольку он опирался на традицию, никак не мог избежать известной идеализации быта и нравов германцев в своих «германских» экскурсах.

    13. А. Ризе (Riese A. Die Idealisierung der Naturvolkern des Nordens in der griechischen und romischen Literatur // Progr. D. stadt. Gymn. Zu Frankfurt a. M., 1875. S. 37 f.) и Э. Майер (Mayer E. Op. cit. S. 227 f.) выделяют следующие характерные детали идеализированного описания северных народов: 1. Кочевой быт; 2. Занятия скотоводством и употребление в пищу мяса, молока и сыра; 3. Либо полное отсутствие земледелия, либо уравнительное землепользование без частной собственности на землю; 4. Общность всего имущества, кроме предметов личного пользования; 5. Общность жен и детей; 6. Отсутствие товарно-денежных отношений; 7. Одежда, сшитая из шкур животных; 8. Бурный темперамент, необузданность и гневливость; 9. Употребление браги вместо вина. Вспыльчивость и склонность к пьянству мало соответствуют «идеальной схеме» (Idealschema) и стоят в этом ряду несколько особняком; 10. Гостеприимство; 11. Справедливость. В Риме на рубеже новой эры собирательный образ германцев формировался под влиянием идеализированных описаний образа жизни скифов. В «германских» экскурсах Цезаря явный вымысел писателей-моралистов (Skythenschema. См.: Mayer E. Op. cit. S. 231) тесно переплетен с реальностью. О традиции идеализации «благородных дикарей» в греческой литературе см.: Trudinger K. Studien zur Geschichte der griechisch-romischen Ethnographie. Diss. Basel, 1918. S. 133 – 146.

    14. О «культурном примитивизме» см.: Lovejoy A., Boas G. Primitivism and Related Ideas in Antiquity. Baltimore, 1935. P. 7 – 11.

    15. Г. Хауорт считает свевов «подлинными» германцами, или «тевтонцами», т. е. германцами в этническом, а не в географическом смысле, который преобладает в подходе Цезаря к «германской проблеме». Напротив, убии, по мнению Г. Хауорта, по своему этническому происхождению были галлами, а германцами Цезарь их «сделал», руководствуясь своим чисто географическим подходом. См.: Howorth H. H. The Germans of Caesar // EHR. 23. 1908. P. 627 ff.

    16. См.: Широкова Н. С. Идеализация варваров в античной литературной традиции // Античный полис. Л., 1979. С. 124 – 138. По-видимому, субъективно Цезарь не преследовал цели ни идеализировать германцев, ни очернить их. Он пытался описать их быт и нравы по возможности более объективно. Ср.: Lovejoy A., Boas G. Op. cit. P. 362.

    17. Литература по этой теме: Christ K. Caesar und Ariovist // Chiron. 4. 1974. S. 251 – 292; Diller H. Caesar und Ariovist // Hum. Gymnasium. 46. 1935. S. 189 – 202; Gutenbrunner S. Ariovist und Caesar // Rhein. Mus. 96. 1953. S. 97 – 100; Kostermann E. Caesar und Ariovist // Klio. 33. 1940. S. 308 – 344.

    18. Howorth H. H. Op. cit. P. 430.

    19. Ibid. P. 630.

    20. Sherwin-White A. N. Caesar as an imperialist // G & R. 2 Ser. IV. 1957. P. 37.

    21. Удальцов А. Д. К вопросу о переселенческом движении свевов эпохи Цезаря // ПИДО. 1934. N 11 – 12. С. 23.

    22. Утченко С. Л. Юлий Цезарь. М., 1976. С. 124.

    23. Sherwin-White A. N. Racial Prejudice… P. 14 ff.

    24. Ibid. P. 14.

    25. Ibid. P. 18.

    26. Утченко С. Л. Указ. соч. С. 124.

    27. Там же, с. 125.

    28. Доватур А. И. Оргеториг и Ариовист (Цезарь. Записки о галльской войне. I. 2 – 4; 44) // ВДИ. 1957. N 3. С. 121. 

    29. Там же.

    30. В уста Критогната Цезарь вкладывает критические высказывания по адресу римского «империализма» (Bell. Gall. VII. 77), что само по себе является довольно редким примером римской «самокритики». См.: Baumann E. A. Beitrage zur Beurteilung der Romer in der antiken Literatur. Diss. Rostock, 1930. S. 61 – 62.

    31. Это относится не только к германцам, но и ко всем остальным варварским народам, с которыми Цезарю довелось столкнуться в ходе галльской войны. См.: Muller K. E. Op. cit. S. 68.

    32. А. Н. Шервин-Уайт считает, что если германцы были для Цезаря дикарями, абсолютно чуждыми греко-римской цивилизации, то галлы, хотя он их и называл «варварами», тем не менее были довольно близки к ней, и Цезарь это понимал (Sherwin-White A. N. Racial Prejudice… P. 29). О значении и употреблении Цезарем слова «варвар» см.: Kircher-Durand C. De barbaros a barbarus: valeurs et emplois de barbarus chez Ciceron, Cesar et Tacite // Actes du Colloque franco-polonais d’histoire, 1981. P. 197 – 209.

    33. Тит Ливий в своем труде приводит две взаимоисключающие характеристики массилийцев. Одну из них он вкладывает в уста грека, другую – римлянина. Согласно первой, массилийцы отнюдь не одичали в окружении множества галльских племен и «сохранили не только звучание своей речи, одежду и внешность, но прежде всего нравы, законы и природные свойства души, чистые и не пострадавшие от соприкосновения с соседями» (Liv. XXXVII. 54. 22. Пер. С. А. Иванова). Вторая гласит, что «массилийцы, расположившись в земле галлов, переняли немало туземных обычаев» (Liv. XXXVIII. 17. 12. Пер. А. И. Солопова). Страбон же пишет, что город массилийцев стал «школой воспитания варваров» и «обратил галатов в таких друзей эллинизма, что те составляют даже свои документы на греческом языке; в настоящее же время город склонил знатнейших римлян, стремящихся к знанию, приезжать сюда для учения вместо путешествия в Афины» (Strabo. IV. I. 5. Пер. Г. А. Стратановского). Цезарь, как и Страбон, видел в Массалии прежде всего центр цивилизации, форпост греческой культуры в Галлии и именно по этой причине придавал этому городу такое большое значение.

    34. См.: Muller K. E. Op. cit. S. 76 – 77; Sherwin-White A. N. Racial Prejudice… P. 18.

    «все книги     «к разделу      «содержание      Глав: 90      Главы: <   2.  3.  4.  5.  6.  7.  8.  9.  10.  11.  12. > 





     
    polkaknig@narod.ru ICQ 474-849-132 © 2005-2009 Материалы этого сайта могут быть использованы только со ссылкой на данный сайт.