Праздник как историческая память народа - Диалоги о русской революции - В.Д. Жукоцкий - История России - Право на vuzlib.org
Главная

Разделы


История Киевской Руси
История Украины
Методология истории
Исторические художественные книги
История России
Церковная история
Древняя история
Восточная история
Исторические личности
История европейских стран
История США

  • Статьи

  • «все книги     «к разделу      «содержание      Глав: 57      Главы: <   3.  4.  5.  6.  7.  8.  9.  10.  11.  12.  13. > 

    Праздник как историческая память народа

    — Всякая политическая эпоха рождает свои праздники, выражающие ее новации. Но всякая эпоха решает и проблему преемственности с прошлым. Историческая Правда есть и в том, и в другом. А значит, традиция и новация в политике должны идти рука об руку. Символическим выражением традиции и новации и выступает праздник.

    Если мы согласны с тем, что праздник — это культурологическая форма оживления и воспроизводства исторической

    памяти народа, то было бы любопытно взглянуть с этой точки зрения на ныне действующие государственные праздники современной России. В какой мере они согласуются с этой диалектикой традиции и новации? Можем ли мы говорить об установившемся в них равновесии триединства времен — досоветского, советского и постсоветского?

    Условимся для начала в некоторых определениях. Верность досоветской традиции характеризует политическую приверженность консервативным ценностям. Верность советской традиции отражает, прежде всего, социальные и даже социалистические ценности как значимые в современной политике. Наконец, верность постсоветской новации выражает в первую очередь приверженность либеральным ценностям. При этом ныне властвующая новация несет в себе не только верность своему призванию, но и прямую ответственность за сохранение традиций — ближних и дальних. В нашем случае, когда мы имеем тотально либеральную власть, она должна быть по-своему либерально-консервативной, с одной стороны, и либерально-социальной — с другой, тем самым устанавливая необходимую связь времен. Проследим, как это проявляет себя в конкретных праздниках.

    Встреча Нового года — древнейшая из существующих традиций, символизирующая точку рождения Времени и Света. Характерные черты национальных культур во многом определяются тем, в какое время года и как они чествуют эти символы. Этот праздник несет в себе алгоритм универсальности, поскольку всякий праздник представляет собой чествование годовщины того или иного события, иначе говоря, его Новый год. Правда, и этот праздник может быть по-своему политизирован. Ведь отмечать его можно в разное время и по-разному. Нынешний Новый год на Руси был введен Петром I в декабре 1699 г., и с самого начала он вступил в известную конфронтацию с церковной традицией, которая продолжала существовать по старому летоисчислению. Трагизм этой ситуации состоял в том, что пышное празднование Нового года теперь приходилось не на время окончания Рождественского поста, а на время его наибольшей строгости. Это событие вбило решающий клин в отношения между светской и духовной властью в России. Отныне одна из них нарочито пировала в тот момент, когда другая усердно постилась. Характерно, что и новейшее решение Государственной Думы о Новогодних праздниках с 1 по 10 января продолжает и даже усиливает эту конфронтацию. Таким образом, праздник, который по всем параметрам должен удовлетворять исконной консервативной традиции, на деле оказывается подчеркнуто антицерковным и выражающим западно-либеральную традицию на Руси.

    Праздник Рождества Христова — 7 января — по определению религиозно-консервативного содержания и отражает неформальный союз государства и церкви, но в новой ситуации он полностью поглощается Новогодними праздниками и теряет свои выпуклые догматические очертания. Это еще одна «нечаянная» победа либеральной традиции над консервативной.

    Праздник защитников Отечества — 23 февраля — пришел к нам из советской эпохи, поскольку в этот день состоялось первое боевое крещение молодой рабоче-крестьянской Красной армии. В содержательном отношении этот праздник слишком архетипичен, чтобы нести какую-либо политическую нагрузку. Но он отдает дань старой доброй советской традиции, которая знаменует собой становление современной российской государственности. Главное, что удерживает его на плаву в наше далеко не просоветское время, так это его удивительное созвучие народному чувству и устоявшейся советской традиции. Впрочем, эта устойчивость продиктована не столько политикой, сколько почти архаическим чувством близости к другому советскому празднику — Дню 8 марта. Два праздника — мужского и женского начал, отмечаемые с интервалом в две недели, воскрешают в сознании архаические образы человеческого рода, восходящие к языческим культам мужества и мужественности, женской красоты и плодородия. Для России этот праздник особенно значим и традиционен по духу, поскольку несет значительную патриотическую нагрузку. В центре события — образ воина-защитника Родины-матери.

    Международный женский день — 8 марта — был учрежден еще в начале ХХ в. на волне международного социалистического и феминистского движений. Он знаменовал собой борьбу за права женщин, как важную составную часть в общей системе прав человека и, в частности, человека труда, подверженного эксплуатации не только со стороны капитала, но и старой домостроевской традиции, подчиняющей женщину мужчине на правах раба и господина. Идея равенства мужчины и женщины противопоставляет либеральные и социалистические ценности старому патриархальному консерватизму. При этом социальный элемент здесь более активен и конкретен, чем либеральный. Если классический либерализм безразличен к факту рыночной эксплуатации женщины, женского труда и женского начала, то социалисты способны впадать в другую, хотя и меньшую крайность, нивелирующую родовые различия мужчины и женщины.

    Праздник Весны и Труда — 1 мая — также восходит к советской традиции, когда он имел официальное название Дня международной солидарности трудящихся. Тогда этот праздник сопровождался массовыми демонстрациями трудящихся и даже одно время военными парадами на Красной площади. По своему происхождению он связан с США, с борьбой американских рабочих за свои права и попыткой властей силой подавить эти справедливые выступления. С тех пор американский капитализм научился уважать права трудящихся и даже пошел на беспрецедентный рост заработной платы, что стало решающим фактором общего экономического роста. В Европе, как и в России, это праздник левых политических сил — профсоюзов, социалистов, лейбористов, социал-демократов и коммунистов. Однако далеко не всегда они выступают единым фронтом, поскольку несут в себе разную меру радикализма в решении насущных проблем человека труда, человека, живущего на заработную плату.

    День Победы — 9 мая — по-настоящему святой праздник, поскольку он связан с победой над смертельным врагом «всего прогрессивного человечества» — германским фашизмом. Именно эта военно-политическая сила поставила своей целью уничтожить Советский Союз не только как политическую реальность, но и как геополитический факт, включая народы, его населяющие: они все должны были погибнуть, либо превратиться в рабов рейха. Только ценой неимоверных политических спекуляций у нас пытаются украсть эту Победу сегодня, приписав ее кому угодно, но только не мужеству и стойкости советского солдата. В основе этих спекуляций — фатальная ненависть к СССР, к советскому социалистическому строю, к политическому руководству, коммунистической партии, к имени Сталина, с которыми эта Победа неразрывно связана. Даже год 60-летия Великой Победы не внес перелома в эту политическую тональность радикалов от либерализма. Это тот случай, когда важно не только иметь этот праздник в официальном календаре современной России, но и не омрачать его мотивацией мелких фашиствующих национализмов, с одной стороны, и галопирующих либерализмов — с другой. Есть простые и вечные истины на все времена: СССР и Великая Победа советского народа в Великой Отечественной войне 1941—1945 гг. неразрывны между собой и существую как единое целое.

    День России — 12 июня — возник сравнительно недавно, как праздник современной России, в основу которого положено странное само по себе событие — принятие Декларации о государственном суверенитете Российской Федерации. Это произошло в бытность, когда Председателем Верховного Совета РСФСР был Б.Н.Ельцин. Именно это событие запустило маховик форсированного распада Советского Союза по чисто политическим мотивам борьбы с «советским коммунизмом» и так называемой «тоталитарной системой». Это был тот случай, когда, по точному выражению В.Максимова, «целились в коммунизм, а попали в Россию». Эта Декларация демонстрировала не только отказ малой России от большой России, но она же дала первый импульс «параду суверенитетов», из которого родилось огромное количество межнациональных конфликтов на всем постсоветском пространстве и в самой России. Чеченский сепаратизм вышел из той же Декларации, как ее прямое логическое продолжение. Такова «ирония судьбы», которая продолжает преследовать российскую политическую постсовременность.

    День Народного Единства — 4 ноября — самый провокационный праздник по стилю исполнения, и, быть может, самый существенный с точки зрения целей государственного строительства современной России, связанных с проблемой национальной самоидентификации. Провокационный характер, разумеется, вытекает из откровенной попытки предложить некую адекватную замену празднику 7 ноября вместо того, чтобы попытаться найти здесь хоть какой-нибудь культурно-истори­ческий компромисс.

    Чтобы разрешить эту, прямо скажем, непростую проблему, надо задаться целым комплексом вопросов. Каким должно быть и каким может быть наше современное отношение к историческому факту и смыслу русской революции с ее фатальной кульминацией в Октябре 1917 года? Какова логика советской эпохи и ее значение для решения исторической проблемы народного единства, связанной с изживанием психологии и практики русского барства и русского рабства? Можно ли вообще говорить о народном единстве вне и помимо народной революции, которая по идее для того только и совершается, чтобы такое единство, наконец, восстановить или даже создать впервые?

    Все это требует особого рассмотрения.

    «все книги     «к разделу      «содержание      Глав: 57      Главы: <   3.  4.  5.  6.  7.  8.  9.  10.  11.  12.  13. > 





     
    polkaknig@narod.ru ICQ 474-849-132 © 2005-2009 Материалы этого сайта могут быть использованы только со ссылкой на данный сайт.