Народничество как универсалия культуры - Диалоги о русской революции - В.Д. Жукоцкий - История России - Право на vuzlib.org
Главная

Разделы


История Киевской Руси
История Украины
Методология истории
Исторические художественные книги
История России
Церковная история
Древняя история
Восточная история
Исторические личности
История европейских стран
История США

  • Статьи

  • «все книги     «к разделу      «содержание      Глав: 57      Главы: <   20.  21.  22.  23.  24.  25.  26.  27.  28.  29.  30. > 

    Народничество как универсалия культуры

    — Разумеется, можно предположить, что народнический дух русской интеллигенции объективно вынашивал идею и пафос грядущей социальной революции в России. Причем на первый план выступало неприятие патриархального официоза власти — светской и духовной. Но остается не проясненным один очень важный вопрос, касающийся природы народничества как культурного явления: насколько универсален этот феномен для других национальных культур? Почему именно в России он приобрел столь рельефные черты особенного и, одновременно, всеобщего явления культуры, оппозиционного власти?

    Один из традиционных способов дифференциации органического тела национальной культуры — это выделение культуры верхов и культуры низов, так называемой, высокой культуры и народной культуры. Но в условиях радикальной социальной разобщенности верхов и низов, элиты и народа, рано или поздно возникает вопрос их сближения и диалога, а на этапе раннебуржуазного развития — и поиска единого знаменателя в национальной культуре. Именно в эти моменты истории культуры актуализируется народнический дискурс. Можно сказать, что он присутствует во всех национальных культурах как способ консолидации нации перед необходимостью снятия сословных различий, установления единого правового пространства для всех слоев общества.

    Таково в основе своей творчество Виктора Гюго, Оноре де Бальзака, Чарльза Диккенса, Джека Лондона и многих других литераторов. Народническая тема захватывает все виды духовной культуры. Дух революции и социальных преобразований поселяется в умах людей и руководит их помыслами и поступками не только в краткие периоды революций, но на протяжении целой культурной эпохи Нового времени.

    Именно это обстоятельство приводит Ф.И.Тютчева к заключению, что самый образ Европы символизируется одним словом — Революция. Россия на этом фоне приближена к природе, к органике, к народу, как абсолютному источнику культурного отдохновения. Пройдет всего несколько десятков лет, и дух революции проникнет в Россию, всколыхнет народную тему отнюдь не романтическим крылом, а пафосом народнического освободительного движения. Впрочем, по Тютчеву, это лишь революционная форма, которая в России должна обрести совершенно отличное от Европы содержание, выражающее вечную метафизическую сущность русского духа. Там, где европейская революция делает плавную остановку, Россия пойдет до конца.

    Таким образом, можно утверждать, что народнический феномен присутствует во всех национальных культурах стран Европы Нового времени. Но именно в России он обретает выраженный, обособленный и самобытный характер осознанного социального и культурного движения, охватывающего всю целостность становящейся национальной культуры. Это продиктовано исключительным сопротивлением властей в деле сокращения культурно-правовой дистанции между господским классом и народом. Слишком глубокой была борозда, проведенная петровскими реформами между бытием народа, погруженного в крепостное рабство, восточно-деспотическим способом управления им, и новым дворянским сословием, ориентированным на европейскую культуру и европейски понимаемые идеалы свободы и справедливости.

    Этот контраст температур в русском социальном генотипе и должен был предопределить возрастающую амбивалентность русской культуры, вынужденной сочетать в себе ценностные полярности. Народничество явилось одним из центральных ее проявлений: оно и притягивало к себе, завораживая глубиной «народного духа», и внушало тревогу возможным проявлением бунтарской стихии, но в любом случае действовало с какой-то неотвратимостью, заявляя себя повсюду и самым неожиданным образом. Оно создавало колорит русской культуры, с ее внутренним демократизмом, психологизмом и дистанцированностью от деспотизма властей.

    В основе этого народнического порыва русской культуры лежит исключительный статус ее создателей и носителей — российской интеллигенции. Зажатая между деспотизмом власти и раболепием народа, она видела свое историческое и культурное призвание в возрождении и освобождении народного духа. Народничество и стало той центральной парадигмой русской культуры, которая позволяла надеяться на реализацию этого исторического проекта интеллигенции в грядущей революции, самой русской и потому не-революционной, по Тютчеву, но и самой радикальной, потому что исконно русской по духу.

    «все книги     «к разделу      «содержание      Глав: 57      Главы: <   20.  21.  22.  23.  24.  25.  26.  27.  28.  29.  30. > 





     
    polkaknig@narod.ru ICQ 474-849-132 © 2005-2009 Материалы этого сайта могут быть использованы только со ссылкой на данный сайт.