Памятники советской эпохи и мотивация разрушения - Диалоги о русской революции - В.Д. Жукоцкий - История России - Право на vuzlib.org
Главная

Разделы


История Киевской Руси
История Украины
Методология истории
Исторические художественные книги
История России
Церковная история
Древняя история
Восточная история
Исторические личности
История европейских стран
История США

  • Статьи

  • «все книги     «к разделу      «содержание      Глав: 57      Главы: <   12.  13.  14.  15.  16.  17.  18.  19.  20.  21.  22. > 

    Памятники советской эпохи и мотивация разрушения

    — Каким должно быть цивилизованное отношение к памятникам советской эпохи и самой памяти о Союзе Советских Социалистических республик? Где пролегает грань между фактом отечественной истории и национальной культуры, с одной стороны, и политическим пристрастием — с другой? В частности, каким должно быть отношение к Мавзолею В.И.Ленина и всему мемориальному комплексу на Красной площади? Какова логика политических спекуляций вокруг этой проблемы? Идет ли здесь речь о политической культуре и культуре вообще, о самом статусе нашей веротерпимости и бережного отношения к собственной истории или, напротив, это вопрос восстановления некой исторической справедливости и «изгнании бесов» из русской истории?

    Разумеется, есть и место, и время для традиций советской эпохи. Это убедительно просматривается на примере устоявшихся государственных праздников современной России, берущих свое начало из советской эпохи. Так есть и так будет. Тем более что весь ансамбль Красной площади в Москве включен ЮНЕСКО в число «памятников, принадлежащих человечеству», а не той или иной политической партии, даже если это «Единая Россия».

    Начнем с того, что послужило поводом для очередной атаки на культовые памятники советской эпохи. Таким поводом послужила акция перезахоронения двух знаковых фигур белого движения: его идеолога и философа И.А.Ильина и активного воителя гражданской войны белого генерала Деникина. На этой церемонии все тот же Н.Михалков произнес фразу, которая дала отмашку новой волне антисоветской истерии в СМИ. На вопрос, что вы испытываете в эту минуту погребения, он неожиданно ответил упоительным и многозначительным возгласом: «Счастье…» И тут же мы узнали, что единственное, что омрачает этот сладостный миг нашего выдающегося режиссера, так это сознание того, что Ленин все еще лежит в Мавзолее, что он по-прежнему не захоронен (?).

    Эта явно клиническая ситуация заставила меня вспомнить величайшего психолога и философа ХХ в. Эриха Фромма, его известное произведение «Анатомия человеческой деструктивности», где он подробно описывает разного рода патологии человеческой психики. Есть в ней и такая главка «Злокачественная агрессия: некрофилия». В ней подробно описан случай, который продемонстрировал наш страстный радетель старины. Некрофилия — это действительно страсть, причем страсть избирательная. Человек, возлюбя одних покойников, вдруг начинает страстно ненавидеть других или искать повод символического прикосновения к ним. Это и есть акт его высшего счастья. Иногда процесс заходит так далеко, что человек начинает видеть в этом смысл всей своей жизни. Он ставит это выше творчества, выше самой жизни, выплескивая свою страсть в неистовую внешнюю агрессию. Он жаждет новой гражданской войны, которая вернула бы действительность в придуманный им образ светлого прошлого.

    Разумеется, у людей талантливых эта болезнь проявляет себя самым утонченным образом, она проникает в их творчество, в их жизнь, но самые неожиданные рецидивы ее появляются при вольном или невольном соприкосновении с властью. Тут человек просто дуреет. С другой стороны, человек талантливый отличается тем, что набрасывает на свою патологию вуаль систематического мировоззрения и эстетического образа, идеализирующего ее проявления. Как известно, нет такой патологии, которая при известных обстоятельствах не становилась бы массовой или групповой. В этом качестве она и описана Павлом Николаевичем Милюковым, который не без оснований увидел в веховском пристрастии к идеализации религиозных форм новую разновидность старого социально-культурного заболевания.

    На вопрос, может ли образованное общество всерьез воспринять веховский призыв к возрождению церковного самосознания, он отвечал вполне категорично и определенно: «Господство старого мировоззрения над образованным обществом составляет уже такое отдаленное и неясное предание, что интеллигентные снобы могут свободно идеализировать это мировоззрение и безнаказанно мечтать о его реставрации». Кажется, эта фраза прямо обращена ко дню сегодняшнему, и выдающийся режиссер явно попадает в ее сети.

    Только интеллигентский снобизм может всерьез ставить вопрос о реставрации монархии и господствующего положения церкви в современной духовной культуре, о «новом средневековье» для России и всего российского народа. Именно в эту программу действий и входит вполне осознанная и злонамеренная атака на историческую память советской эпохи, по-своему великой и знаменательной.

    «все книги     «к разделу      «содержание      Глав: 57      Главы: <   12.  13.  14.  15.  16.  17.  18.  19.  20.  21.  22. > 





     
    polkaknig@narod.ru ICQ 474-849-132 © 2005-2009 Материалы этого сайта могут быть использованы только со ссылкой на данный сайт.