1.5. ИСТОРИЯ ВОЗНИКНОВЕНИЯ КАЛЕНДАРЯ-ПАСХАЛИИ И СВЯЗАННЫЕ С НЕЙ ЗАГАДКИ - Математическая хронология библейских событий - Г. В. Носовский, А. Т. Фоменко - Церковная история - Право на vuzlib.org
Главная

Разделы


История Киевской Руси
История Украины
Методология истории
Исторические художественные книги
История России
Церковная история
Древняя история
Восточная история
Исторические личности
История европейских стран
История США

  • Статьи

  • «все книги     «к разделу      «содержание      Глав: 159      Главы: <   91.  92.  93.  94.  95.  96.  97.  98.  99.  100.  101. > 

    1.5. ИСТОРИЯ ВОЗНИКНОВЕНИЯ КАЛЕНДАРЯ-ПАСХАЛИИ И СВЯЗАННЫЕ С НЕЙ ЗАГАДКИ

        Приведем несколько цитат, отражающих современный научный взгляд на

    возникновение пасхалии.

    "Вопрос о "сочетании" лунного календаря с солнечным (юлианским) стал

    воистину "во весь рост" перед христианскими богословами во II веке

    н.э., когда начала складываться христианская традиция празднования

    пасхи... Они составили расписание фаз ("возраста") Луны по календарным

    месяцам 19-летнего цикла.  Другими словами, был построен своеобразный

    "вечный календарь", в котором для каждого года 19-летнего цикла

    новолуния были сопоставлены с конкретными датами календарных месяцев.

    Эта таблица и использовалась на протяжении многих сотен лет как для

    расчетов дат пасхи, так и для датировки событий..." [195], с.74.

    "Уже в V веке н.э. было составлено расписание новолуний на 19-летний

    лунный цикл, которое и используется неизменно до сих пор для

    определения пасхальных фаз Луны" [195], с.87.

    "В III веке сама методика расчета дат пасхи уже была надежно

    разработана... Итак, начиная с IV века н.э. христианская Церковь

    связала свой годичный цикл праздников с юлианским календарем, а

    важнейший из них -- пасху (и сопутствующий ей цикл постов и

    "переходных" праздников) -- с лунно-солнечным календарем" [195], с.214.

      Итак, нам говорят, что правила расчета христианской пасхи начали

    складываться во II веке н.э.  и приняли современный вид в IV веке н.э.

    Правда,  какие именно вопросы, связанные с пасхой обсуждались на

    Никейском соборе  и какое именно именно постановление о пасхе было на

    нем вынесено, историкам не совсем ясно.  Более того, при попытке

    выяснить это, возникают якобы поистине невероятные трудности (которые

    на самом деле вызваны лишь тем, что работа идет в рамках НЕПРАВИЛЬНОЙ

    скалигеровской хронологии).  Мнения различных исследователей сходятся

    лишь в том, что на Никейском соборе было запрещено праздновать пасху

    одновременно с иудеями.

        Например, известный специалист начала XX века, автор авторитетных

    "Лекций по истории древней церкви", проф. В.В.Болотов писал:

    "Никейский собор определил:  праздновать пасху в воскресенье,

    следующее за полнолунием первого весеннего месяца, т.е.  того месяца,

    полнолуние (14-я луна) которого или совпадает со днем весеннего

    равноденствия или бывает после этого дня." [161], том 2, с. 446.

       Однако через некоторое время "в своем докладе о пасхалии

    В.В.Болотов доказывает уже, что Никейский собор воздержался от

    постановления:  праздновать пасху непременно после весеннего

    равноденствия " [161], том 2, с. 446, примечание 1.

      Что же заставило В.В.Болотова метаться между прямо противоположными

    мнениями по такому, казалось бы, -- несложному вопросу?.

       "В календарях, учебных пособиях и трактатах по составлению

    православной пасхалии делаются ссылки на определение Первого

    вселенского собора, устанавливающее праздновать пасху в первое

    воскресение после еврейской пасхи, совершаемой, в свою очередь, с

    наступлением первого весеннего полнолуния. Но, как известно, среди

    имеющихся правил Первого вселенского собора такого правила нет. На

    постановление Первого вселенского собора ссылается и Антиохийский

    поместный собор... но не дает никаких конкретных указаний о времени

    празднования пасхи, как будто постановление Первого вселенского собора

    ограничивалось только запрещением праздновать пасху одновременно с

    иудеями... Русский пасхалист проф.  Д.Лебедев характеризует

    требования, обычно приписываемые отцам Первого вселенского собора и

    традиционные для нашей пасхалии, как "позднейшую формулировку принципа

    Александрийской пасхалии" "[363].

    "Первый вселенский собор созван был для решения догматического

    вопроса об учении Ария. Но был еще другой вопрос, которого должны

    были коснуться отцы собора. Это -- вопрос о времени празднования

    пасхи ...Константин Великий придавал едва ли меньшее значение этому

    вопросу, чем арианству ... В чем же заключалась деятельность собора

    по данному вопросу? Об этом мы имеем мало сведений ... И чего ... не

    приписывали отцам собора?  Им приписывали даже введение целого цикла

    праздников, что совершенно невероятно." [161], том 2, с.  435-436.

     Уточним: невероятно С ТОЧКИ ЗРЕНИИ СКАЛИГЕРОВСКОЙ ВЕРСИИ ИСТОРИИ, но

    поскольку мы теперь знаем, что эта версия НЕВЕРНА, то и введение на

    Никейском соборе одновременно с пасхалией сразу и всего годового

    цикла основных христианских праздников выглядит ВПОЛНЕ ВЕРОЯТНО и,

    скорее всего, так оно и было. Тем более, что пасхалия ДЕЙСТВИТЕЛЬНО

    СОДЕРЖИТ ПЕРЕЧИСЛЕНИЕ ПРАЗДНИКОВ, о чем уже говорилось выше.

    Продолжим цитирование.

    "Подлинный текст Никейского постановления не сохранился. Его не

    было в архиве Константинопольской церкви уже в начале V века. В

    качестве официального документа имеется лишь послание императора

    Константина из Никеи епископам, не присутствующим на соборе. В

    этом послании утверждается, что собору "показалось неприличным

    совершать этот святейший праздник по обыкновению иудеев..." [195],

    с.212.

    "...Вопрос о том, когда именно было сформулировано правило

    празднования пасхи только после весеннего равноденствия,

    ОСТАЕТСЯ ОТКРЫТЫМ" [195], с.213.

    "... в сущности были ошибочны и самые толкования того

    разногласия, с которым приходилось иметь дело отцам собора. В

    1880 г. французскими ученым Дюшеном было представлено новое

    толкование пререканий о пасхе на Никейском соборе. Но это

    толкование не было достаточно ясно. Ошибка заключалась в

    том...(далее следуют шесть страниц объяснений, в чем же

    заключалась ошибка -- Авт.)" [161], с.437-444.

    "В чем же заключались решения Первого вселенского собора по вопросу

    празднования пасхи?  Обстоятельное изложение этой проблемы во всех ее

    деталях..." [363].

          Но откуда взялась "неимоверная сложность" этой проблемы?

    Ведь, казалось бы, вопрос ясен.  В самом деле.

       Хотя исходных правил Никейского собора о пасхе не сохранилось, но

    "известно", что собор эти правила устанавливал, причем в 325 году

    н.э., когда "методика расчета дат пасхи уже была надежно разработана"

    и уже была составлена таблица дат пасхи, которая затем "использовалась

    на протяжении сотен лет".  Последнее вполне естественно, поскольку

    "каждые 532 года пасха христианская начинает повторяться в исходном

    порядке...  были известны пасхалистические таблицы на все 532 года"

    [362], стр.4.

         Таким образом, вычисление новой 532-летней пасхальной таблицы

    сводится к простому сдвигу предыдущей на 532 года. Этот порядок

    действует и поныне: последний великий индиктион (532-летний период

    пасхалии) начался в 1941 году и является сдвигом предыдущего великого

    индиктиона (1409 -- 1940 гг.), который, в свою очередь, получается

    сдвигом из великого индиктиона 877-1408 гг. и т.д. Поэтому, сдвигая

    современную пасхальную таблицу на подходящее кратное 532 лет, мы

    должны получить в точности ту таблицу, которая была утверждена на

    Никейском соборе.

       Значит, ПЕРВОНАЧАЛЬНЫЙ ВИД ПАСХАЛИИ МОЖЕТ БЫТЬ ЛЕГКО

    ВОССТАНОВЛЕН.

      Более того. САМИ ПРАВИЛА, ЛЕЖАЩИЕ В ОСНОВЕ ПАСХАЛИИ, ХОРОШО

    ИЗВЕСТНЫ.  Мы познакомим читателя с этими правилами, следуя

    известному средневековому сочинению византийского церковного

    писателя Матфея Властаря, давшего наиболее полное для своего

    времени (в XIV веке) изложение хронологии и теории пасхалии.

    «все книги     «к разделу      «содержание      Глав: 159      Главы: <   91.  92.  93.  94.  95.  96.  97.  98.  99.  100.  101. > 





     
    polkaknig@narod.ru ICQ 474-849-132 © 2005-2009 Материалы этого сайта могут быть использованы только со ссылкой на данный сайт.