2.6. ОБСУЖДЕНИЕ - Математическая хронология библейских событий - Г. В. Носовский, А. Т. Фоменко - Церковная история - Право на vuzlib.org
Главная

Разделы


История Киевской Руси
История Украины
Методология истории
Исторические художественные книги
История России
Церковная история
Древняя история
Восточная история
Исторические личности
История европейских стран
История США

  • Статьи

  • «все книги     «к разделу      «содержание      Глав: 159      Главы: <   109.  110.  111.  112.  113.  114.  115.  116.  117.  118.  119. > 

    2.6. ОБСУЖДЕНИЕ

         Обсудим содержательный  смысл  полученной  "даты  воскресения

    Христа" -- 25 марта 1095 года н.э.

          Эта дата была  восстановлена  нами  по  сохранившимся  следам

    византийской церковной традиции XIII-XIV  веков  и,  следовательно

    должна рассматриваться прежде всего как часть этой традиции.

          25 марта 1095 года н.э. был день так называемой  "кириопасхи"

    (т.е. "царской Пасхи", "Пасхи первосвященника") -- Пасхи, совпавшей

    с  Благовещением  (25  марта).  Кириопасха  --  достаточно   редкое

    событие.  В  церковном  предании  оно  связывается  с  пришествием

    Христа. Мы видели, что вычисления "Дионисия Малого" были, по  сути

    дела, поиском подходящей  кириопасхи.  Приблизительно  представляя

    себе время воскресения Христа,  он  нашем  попавшую  в  это  время

    кириопасху и взял ее в качестве даты Воскресения.

          Возможно, что в основе даты  25  марта  1095  года,  принятой

    хронистами XIII-XIV веков  в  качестве  даты  воскресения  Христа,

    лежали похожие соображения -- то есть эта дата была выбрана ими как

    подходящая по времени кириопасха  (согласно  их  представлениям  о

    хронологии).

          Поэтому, строго говоря, вывод, который мы  можем  сделать  из

    всего сказанного, следующий.

          По  представлениям  византийских  хронистов  XIII-XIV  веков,

    воскресение Христа было в конце XI века, а рождество -- в

    середине XI века.

          ЗАМЕЧАНИЕ. Согласно Евангелиям и церковному преданию,  в  год

    Рождества Христова вспыхнула новая звезда на востоке, а  через  31

    год,  в  год  Воскресения  произошло  полное  солнечное  затмение.

    (Церковные источники ясно говорят именно о  солнечном  затмении  в

    связи с воскресением  Христа,  причем  не  всегда  относят  его  к

    страстной  пятнице.  Отметим,  что  солнечное  затмение  в  данной

    местности, а тем более полное солнечное затмение  --  исключительно

    редкое событие.  Дело  в  том,  что  солнечные  затмения,  хотя  и

    случаются каждый год, но видны они только в области  узкой  полосы

    траектории лунной тени на Земле -- в отличие  от  лунных  затмений,

    которые видны сразу с  половины  земного  шара.  Библейская  наука

    XVIII-XIX  веков,   не   обнаружив,   естественно,   евангельского

    солнечного затмения там, "где надо" -- в Палестине начала  н.э.,

    -- переделала его в лунное. Это, правда, все равно  не помогло

    --  в точности подходящего лунного затмения тоже не нашли. Однако

    с  тех пор повелось считать, что в Евангелиях описано  не

    солнечное,  а лунное затмение. Мы  будем  рассмативать исходную

    точку  зрения, отраженную  в  первоисточниках,  согласно которой

    затмение  было солнечным.)

          Оказывается, такая пара редчайших астрономических  событий  --

    вспышка новой звезды и, через 31 год, -- полное солнечное  затмение

    в Средиземноморье, действительно была, но только не в первом, а  в

    XI веке н.э.! Это -- знаменитая вспышка новой звезды в 1054 году  и

    полное солнечное затмение 16 февраля 1086  года  (в  понедельник).

    Полоса  тени  этого  затмения  прошла  через  Италию  и  Византию.

    Согласно   [29],   характеристики   этого   затмения   следующие.

    Координаты начала траектории тени на земной  поверхности:  долгота

    -76 , широта +14 ; координаты середины траектории : долгота  -14 ,

    широта +22 ; координаты конца  траектории:  долгота  +47 ,  широта

    +45 . Время середины затмения 12 часов 52 минуты  по  Гринвичу  16

    февраля 1086 г. н.э. Затмение -- полное.

       Любопытно, что следы  упоминаний  о  Христе  в  средневековых

    хрониках, относящиеся именно к XI веку, сохранились даже до нашего

    времени. Например, в хронографе 1680  года  сообщается,  что  папу

    Льва  IX  (1049-1054)  посещал  сам  Христос:  "Повествуется,  яко

    Христос во образе нищаго, посещал его (Льва  IX)  в  ложнице"  [179],

    лист 287. Важно, что это -- единственное упоминание такого рода  в

    [179], кроме случаев пересказа Евангелий. Как  показал  А.Т.Фоменко,

    параллели с Евангелиями есть в  жизнеописании  папы  Григория  VII

    (умер в 1085 году). Не исключено, что под именем  Григория  VII  в

    римских хрониках отразился тот же Иисус Христос после искусственного

    переноса (на бумаге) ромейской истории в Италию.

       В книге [нх-1] показано, что в качестве 1 года по "Р.Х." во

    многих хрониках подразумевается  1054  год  н.э.  (т.н.  "основной

    сдвиг на 1053 года в хронологии"). Это значит,  что  средневековые

    хронисты часто датировали  Рождество  Христово  именно  1054  (или

    1053) годом.

        По всей видимости это -- следы еще одной  традиции  датировки

    Рождества и Воскресения Христа эпохой XI века н.э.  Согласно  этой

    традиции, Рождество было в 1054 году -- в год вспышки новой звезды,

    а Воскресение в 1086  году,  когда  наблюдалось  полное  солнечное

    затмение. Эта традиция очень близка  к  традиции,  восстановленной

    нами выше по сочинению  Матфея  Властаря.  Разница  в  датировках

    Воскресения -- всего 9 лет.

        Кстати говоря, начало первого крестового похода -- похода  "за

    освобождение гроба Господня", --  датируется  1096  годом  [140].  С

    другой стороны, средневековые  церковные  источники  ("сказание  о

    страсти Спасове", "Письмо Пилата к Тиверию"), которые часто  более

    подробно, чем Евангелия, описывают события, связанные  с  Христом,

    утверждают, что сразу после Воскресения, Пилат был вызван в Рим  и

    казнен там, а войска кесаря были посланы в поход  на  Иерусалим  и

    захватили его. Сегодня считается, что это  средневековые  домыслы,

    поскольку  в  хронологии  Скалигера  никакого  похода  римлян   на

    Иерусалим в 30-тых годах I века н.э. нет. Однако, если Воскресение

    датируется  концом  XI   века,   это   утверждение   средневековых

    источников приобретает буквальный смысл -- имеется  в  виду  первый

    крестовый поход, в ходе  которого  был  взят  Иерусалим.  Если  же

    датировать Воскресение 1095 годом,  то  получится,  что  крестовый

    поход начался уже на следующий год -- в  точности,  как  описано  в

    упомянутых средневековых текстах.

    «все книги     «к разделу      «содержание      Глав: 159      Главы: <   109.  110.  111.  112.  113.  114.  115.  116.  117.  118.  119. > 





     
    polkaknig@narod.ru ICQ 474-849-132 © 2005-2009 Материалы этого сайта могут быть использованы только со ссылкой на данный сайт.